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中国人民大学人类学研究所\济宁学院\NAA中心联合项目 JointprojectofInstituteofAnthropologyRenminUniversityofChina,JiningUniversity,NAACenter 前言 新金石本次论坛活动，延续了几个方面。一是，NAA中心去年在杭州静逸美术馆组织了一场小范围的讨论，题为“书法空间与身体衍生”。讨论的面向主要有两个：“书法的观看与身体空间的衍生”和“传统文人书法的训练与身体的关系”。二是，NAA中心去年在响堂山做的一次对话，讨论的主题是“信仰空间的生成"。讨论的纬度主要放在“佛经的可视空间与信仰的关系”上。三是，NAA中心去年组织的一场田野访碑活动。学者张强、王子东先生在枣庄卓山新发现的僧安道壹书刊。张强先生从“艺术家”的视角，不仅对新发现僧安书刊进行了辨伪，还展开了“观念考古”。周松林先生则以视觉人类学的思想方法对这一“刻奉神灵”的“书法”进行了论述，进而反思传统书学考古把“风格”作为评判依据的局限性。卓山访碑结束，张强先生建议成立“新金石学研究所”。赵旭东先生则对“新”做了阐释，他认为金石学不是一门学科，而是一门“学问”，它是开放的，与当代学科之间却没有明显的界限，因此“新金石学”不是“反叛”，而是“开放”“包容”……，吸收更多学科的研究方法，也为更多的学科提供可能性，哪怕是激活（甚至部分的）传统等等。年7月，在中国人民大学人类学研究所、济宁学院的主持下，新金石学研究所在济宁·曲阜成立。年9月，新金石学研究所举办了第一场“金石学与当代艺术”跨科类实验展“‘物’的生长”。年0月，新金石学研究所成立“书法的田野、实验及现场”工作坊。也就是说，新金石学研究所的研究工作面向包括：跨科类田野工作、面向现当代艺术实验展、跨学科学术论坛等。所以，不论在各类学科的思想方法，还是共同的研究资料，以及古典、现代、当代的艺术形式上，其目的都是抱以包容的态度，推动传统金石学的生长。在以往数次田野的基础上，这次论坛（“书法的田野、实验及现场”）的田野工作地域上与以往并没有太大的差别，依然覆盖了枣庄、济宁、泰安等僧安道壹刻经摩崖地区，希望不断持续地深入。总结过往数次田野工作，我们提出了几个开放性论题，面向如下：第一，文字信仰的视觉文本转变。北周（～58）“二武灭佛”，僧安道壹及众僧侣为保护和传承佛法，开始改变由书经传播的传统方式，将佛经刻在高山之上，所谓的“缣竹易销，皮纸易焚；刻在高山，永留不绝”，指的就是僧安道壹在山石上书刊的方式。第二，僧安道壹书刊在山东“济宁·曲阜·泰安”这块儒家精神圣地，存迹最多。僧安道壹及其团队所刻经文，地理范围主要集中在山东的泰山、徂徕山、邹城四山、汶上水牛山等，河北响堂山、中皇山等，河南鳖盖山等。济宁邹城铁山刻经中，铁山摩崖刻经南北纵66.2米，东西横6.4米，总面积平方米。泰安二洪顶刻经分南北两处，达余平方米，字。——在地域文化上存在复杂性，同时意味着研究的生长性。第三，文字巨大，非日常之阅读，超出一般人视觉之体验。洪顶山的“大空王佛”四字竟高达.3米，宽3米。“佛”字高4.25米，宽3米多。僧安道壹的书刊字大如斗，气势恢宏。杨守敬《平碑记》说：“擘窠大字，此为极则”，以及其自言：“清跨羲诞，妙越英繇”，毫不为过。第四，摩崖石刻是传统金石学研究的对象，到了清代随着碑学的兴盛，僧安道壹被纳入了书法的叙事。而如今，多学科的介入，在研究方法上不仅有助于还原和深入僧安道壹“现象”，更有利于传统金石学乃至碑学的新生长。第五，传统文化艺术的转化及介入当代生活，艺术或许能够提供更多的可能性。尤其中国的当代艺术，野蛮生长的同时，也在不断尝试深入当代人的生活与本土传统精神的沟通。那么，对于艺术家而言重要的课题就是生长艺术形式、艺术思想方法——从传统中转化，已经在中国当代艺术中常态化。僧安道壹书刊佛经，将“刻山”的行为与大自然、民间信仰等融合，同时躲避政治劫难的转移方式、视觉文本的转化方法等等，都会给现当代艺术提供有价值的视觉经验与存在体验。第六，与当代艺术界一样，现在的思想哲学界，以及人类学的研究，越来越 |
