作者简介：冯玉雷，男，年生，甘肃人。现任西北师范大学《丝绸之路》杂志社社长、主编。西北师范大学文学院硕士生导师。毕业于陕西师范大学中文系，曾在兰州城市学院文学院任教。中国作家协会会员、中国文学人类学研究会甘肃分会主任、兰州市作家协会副主席。发表中短篇小说《陡城》、《野糜川》、《饥饿》等，出版长篇小说《肚皮鼓》、《敦煌百年祭》、《敦煌·六千大地或者更远》、《敦煌遗书》等，出版文化专著《玉华帛彩》、《玉帛之路文化考察笔记》、《敦煌文化的现代书写》（与赵录旺等合著）。曾与赵晓琴合著文化旅游专著《走遍中国·甘肃宁夏》，在《中国比较文学》、《兰州大学学报》、《甘肃社会科学》等报刊发表学术文章十多篇。与胡潇合著动漫电影剧本《飞天》获年甘肃委宣传部重点文艺作品资助项目。小说、电影作品曾多次获奖。

《丝绸之路》杂志社社长、主编

冯玉雷

问道玉门关（1）：玉门与玉

26日清晨如期出发，心情欣悦，乘坐D,大致沿湟水谷地、大通河谷地、河西走廊。过祁连山时看到一群牦牛在祁连山脚草坡闲散游荡，拟“花儿体”写了一首小诗：

祁连草原上的黑牦牛

不见者想呢

雅布赖山里的白牦牛

想见者唱呢

下午三时多点抵达玉门市，稍事休息，即参观玉门博物馆。

毋庸讳言，这些年，大多数人通过各种交通工具直接到了河西走廊的西头，有意无意遮蔽了玉门市的深厚文化！

年7月中下旬，我们的玉帛之路（河西道）文化考察团经过玉门，匆匆看了火烧沟遗址，继续西行。当时的博物馆正在布展，看不到文物，留下遗憾。时过近三年，再次到玉门市，与李玉林、王璞、张建军等玉门市文博界朋友一起参观博物馆。下午六点，叶舒宪老师经过九个多小时的飞行，也到达博物馆。我又陪他细细看一遍。尽管绝大部分年考古发拙出的文物还继续沉睡在省上仓库里，但这些展出石器、铜器、陶器、绿松石、金器、玉器足以令人震撼，并重新认识至今仍以“玉门”命名的绿洲。

遥想武帝当年，随着西汉向西开拓，汉长城也从兰州黄河之西的令居随之延伸，翻越乌鞘岭，经过河西走廊或其北边屏障龙首山、北大山，与疏勒河一同终于罗布泊。疏勒河作为著名的内陆河，曾经哺育火烧沟文化、骟马文化及汉唐及以后各历史阶段文化，“玉门关”是诸多闪亮文化符号中最闪亮者，内涵丰富。

现代学者争论最多的是汉代以后玉门关地理位置所在及其变化情况。但根据玉门市所处位置及火烧沟、清泉等史前文化遗址出土文物分析，这片依托疏勒河的大型绿洲正处在一个宏大的十字路口上：西通瓜沙、西域，东往关陇、中原，北边，欧亚草原文化经贝加尔湖等地，自马鬃山滚滚而来，在玉门市交汇后穿过祁连山中的各个山口，进入青藏高原。有多少种文化在此相遇、交融、生成！骆驼骨的出土证明沙漠之舟的使命很早开始，说不定它当年就来自巴丹吉林！霸气的四坝文化“四羊首卵形青铜权杖”令人忍俊不禁，仿佛年威武率真的“玉门酋长”难以抵制从两河流域远道而来的权杖文化的诱惑，又毫不犹豫地将部落图腾物铸于其上！而将绿松石镶嵌在回纹双耳彩陶罐上，四坝人要彰显怎样的新潮观念和时尚风气？还有数目不菲的鱼形陶埙，陶鼓，足见四坝人在追求佩金戴玉奢华的同时也非常重视文化仪式。关于陶埙功用，常以为与游牧、狩猎有关，但我觉得主要是集会时的娱乐和迎接商客，在陶鼓伴奏中，几十、几百或更多陶埙在空旷天地中齐声吹奏，是何等激动人心的场面！四坝人用这种最直接、最浑朴的语言告诉来自欧亚草原的陌生朋友：我们虽然语言不通，但我们的美好愿望可以相通！

关于玉，下午座谈时我特意请教在玉门市履职的哈萨克族朋友，他们的语言中如何称呼“玉”。他说：“阿拉腾！”我说这个词，蒙古语不是指黄金吗？他思考一下解释说，他们把美好的石头、黄金、珠宝统统称为“阿拉腾”！我豁然开朗，原来“玉门”中“玉”之内涵要比现代汉语词典中解读的深广的多！四千年前，当“阿拉腾”从这里鱼涌而入河西走廊时，无门也无关，汉朝才有了“玉门关”的设置和概念，虽然谈起丝绸之路，言必称赞汉武帝，但比起史前玉帛之路时代人们的文化胸襟来真是小巫见大巫了！现在，国家实行“一带一路”战略，正是要打破这些世俗、偏见，回归自信、从容、和谐的文化交流！

问道玉门关（2）：蓬火?蓬灰

玉门博物馆中展出花海汉简，从文句看，可能当时战事来临，敦促戍卒要重视“蓬火”。当地现在还有同名的植物，就是水蓬，广泛生存于西北。李白诗句“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”中的“蓬”即此。蒿草也较常见。诗人如此作喻，可见蓬之普遍、平常。汉朝将士用蓬草作为报警点火之物，这是首次看到。颇感意外！前天晚上与朋友聊起“常识”问题，用蓬草作燃料在当时也是常识，但若不是这古人随意一笔，谁也不敢贸然推测烽火台上还燃烧过这东东！

蓬草干了后易燃，燃烧后可结成“蓬灰”，和面用。兰州牛肉面最初都用这种生物碱，现在仍以“蓬灰牛肉面”为珍贵。早年民间需求量大，便有人烧灰。我幼时见过正在风干、待烧的蓬草堆，但没亲历过烧灰过程。前些年，想起童年时代厨房案板下的灰盆，心血来潮，想约几位文友实践一次这种“游戏”。请教父亲，他说要在顺风处挖特別的“灶”，把握好火候才能烧出碱汁并结成蓬灰疙瘩。有难度，不好玩，便作罢。

不知道汉朝士兵是否烧过蓬灰？蓬灰是不是他们的发明？小麦传入中国后，很长时期煮着吃，后来才碎成面粉，也才有可能用到碱。南京农业大学中华农业文明研究院院长王思明教授撰《中国食物的历史变迁》中说：“小麦虽然在年前已传入中国，但起初种植并不广泛。当时人们像吃稻米一样食用小麦，称‘麦饭’，因颗粒坚硬，口味较差，也不便消化。传说在鲁班发明石磨后，麦由粒食变为‘面食’，随着汉代以后石磨的推广，小麦的种植面积日渐扩大，进而推广到南方地区。中唐以后，粟麦轮作推广，小麦逐渐取得了与粟并驾齐驱的地位，其标志为，唐德宗建中元年（）实行的‘两税法’已明确将麦作为赋税征收的对象。到了宋代，虽然中国主粮仍为粟、麦、稻，但相对地位发生了重大变化，北方小麦生产消费已远超小米。”根据这个说法，至迟应该在汉代以前就发明了蓬灰。

想到这种早年常见的民间行为艺术现在已成稀罕，进入记忆，最终消失，不免惆怅！

问道玉门关（3）：赤金峡的鹰翔与古道

27日早晨八点多，出玉门市标志性建筑“玉门”，上高速，东行三十多公里，在赤金镇下高速，沿戈壁便道北行十多公里，到达赤金峡口。早就知道这个著名峪谷，但没认真了解过。此次实地考察，王璞、张建军两位朋友细致介绍，可谓补了河西走廊丝绸之路中的一段空缺！因疏勒河支流石油河（古称石脂水）阻挡，加之赤金镇以西四十多公里都是荒滩，因此，东来西往商旅都选择穿越大致呈南北向、长约30多公里的赤金峡。峡中有河水和人烟，补给容易。目前，峪谷里还还有赤峡村（清朝在其地设置过军镇）和天津卫两个自然村，绿意盎然，静若世外。峪口石山突兀，古寺院残墙遗址在半山腰坚挺，各种花容荆棘都较坚硬的旱生草类忘我生长。我们爬到摩崖石刻处辨认“口柔远人”来历及意蕴时，忽然，叶舒宪先生指着山巅之外的蓝天说：“鹰！”

抬头看，果然一只雄鹰舒展着翅膀，滑翔，划半个圈，转到山后面去了。要想知道鹰为什么围绕山巅盘旋，必须接近它的高度。但摩崖石刻之上怪石嶙峋，森然可怖，我不敢攀登，便绕到山之北侧，手脚并用，冒着风险，艰难攀爬一阵，终于到山顶，鹰也非常及时地展翅盘旋，并且特意降底高度，让我拍它的羽翼和腹底。草原文化中常见玉鹰、铜鹰造型，这种天之骄子悠然闲适，从容不迫，确实气度不凡。相比之下，我喜欢的喜鹊更接近人间烟火气。

从石山上可俯瞰峡谷，一带绿荫夹在两道石山中，向北而去。据介绍，这条峡谷长达30多公里，尽头是花海镇。再往北，便是汉长城—显然，长城是为阻挡匈奴人南下而修筑；这也证明赤金峡是古老草原文化进入河西走廊的一条重要通道，至晚在火烧沟文化时期就有往来，草原与游牧文化的交流绵延不绝，一直延伸到元明时期的骟马城：那里是茶马交易的重要场所。

西汉王朝向西开拓，长城也随之挺进。我们推测，玉门关也随着变化。考之赤金峡是汉朝丝绸之路必经路段，当年设关掌控是有可能的；命名为“玉门关”，应与运输重要商品玉石有关。而在现赤金镇设玉门县，应该是商贸发展到一定程度的自然需要。而唐朝在玉门县故地设置玉门军，除了“坐中四联”的重要地理位置，也有沿袭传统之意。

林则徐途经赤金峡时吟诵道：“脂山天片指，玉门不生玉，荒芜几人家，如棋剩残局。”从诗句看，他可能与当地人交流中获知赤金峡曾建过玉门关，并且接受该说法。玉门关设置及变迁问题多有专家







































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