“喔——啊哎，嗒——啊嘿，喔——嗬嗬哎……”

这是一段雄浑有力的喊号声，号子响彻荥阳汜水镇口子村的古玉门渡口。

只不过，我们只能通过年拍摄的录像，来想象船工们艰辛的劳动场景。

作为一项省级非物质文化遗产，“黄河玉门号子”的传承人，如今只剩下一位78岁的老人。

没有了黄河长途船运，也就没人再跟着这位老人传唱那粗狂有力的黄河号子了。

荥阳西北，汜水镇口子村黄河边，就是玉门古渡。

这里是济水穿过黄河向南流的交接口，也是鸿沟与济水相通的地方。在宋代之前，这里是通济渠的码头站场，当时全国性的大粮仓——敖仓、河阴仓就在这里。

即便新中国成立前，在汜水镇口子村78岁的王小毛儿时的记忆里，这里还是一个大码头，山西的棉花、粮食从这儿卸货，再送到火车站，或者经过这里运到下游。

然而如今，只有一条从镇里延伸到村里的柏油小路，把人送到路尽头的古渡口。

黄河岸边，骄阳似火，几只渔家乐的铁皮船，慵懒地停在水上。船底，水流依然湍急，但水面已经窄多了。

玉门古渡，曾经也是黄河上繁华的港口。

王小毛估摸，也就几十米吧。而在他小时候，那水面，“一眼望不到对岸”。

王小毛没有跑过船运，但他的父亲曾经是地地道道的船工。听父亲讲，在黄河里行船，吃的就是黄河水，一碗水舀上来，澄不出半碗清水。

所以，这是一个辛苦活，有钱人不干这一行。

更难的是行船，遇到逆风、激流时，都得上岸拉纤。四五个人是拉不动一条船的，一般得等三五条船走到一起，大家都下去先拉其中一条，然后再拉另外一条。

这时候，就需要各条船上的人相互配合，整齐划一，力量才能使到一块儿靠的就是号子。

如今，王小毛成了黄河玉门号子唯一还健在的传承人。

78岁的“黄河玉门号子”传承人王小毛。

有人说，黄河船工从来不行“哑巴船”，这其实是和他们的劳动情况分不开的。

不管是拖船下水、上岸检修，还是起锚、打起帆、上水拉纤，都需要一起喊号，甚至还要根据水势风情和行船的状态，不断地变换调子、节奏、速度。

具体怎么喊，就看领号的“号头”，节奏的变化，全靠他掌握。

比如上水拉纤的时候，号头就会有节奏地喊：“喔嘿！喔嗬！哟这嗬！哟嗬拉上来！”其他人就会跟着号头的节奏，合起来喊：“喔嘿！哟嗬嘿嗬！哟嗬嘿嗬！”

再比如在岸边会听到有人喊：“哟嗬……一起来吧喽……”这就是有人在发出信号，意思是他家的船要上岸检修了，需要附近的人都来帮忙。

如今的玉门古渡，滔滔黄河如故，却难能再听到粗犷有力的黄河号子。

更有趣的是，“号头”并不是单纯地“哟——嘿”，而是经常把一些历史故事、神话传说，以及当地戏曲里的情节给编排进来。

比如有一个拉纤号子，中间一部分是这么喊的：

“……我这一人这一马——我这一杆嘎枪，啊喂哟喂嘎嗨——我这为上嗨——我这杨二郎这担山啊呀嘿赶太阳。阿依——我这为上嗨——嘿喂哟喂嘿咳——我这三人这哭活我这紫荆的树，啊喂哟喂嘿咳……”

翻译过来就是“一人一马一杆枪，二郎担山赶太阳，三人哭活紫荆树”，接下来还有“四马投唐小秦王，五虎赵云保太子，镇守边关杨六郎，七星台上诸葛亮……十九王莽撵刘秀，二十八宿定阴阳”。

“号头”每停顿一次，众船工就合喊“哟嘿——嘿咳”一次，听来妙趣横生，甚至有些戏曲的味道。

根据玉门号子整理出来的乐谱。

黄河玉门号子，词儿不固定，根据“号头”个人的天赋、记忆灵活变换，有时候是信拈来。唯一相同的是那种原始粗犷、不加修饰、鼓舞力气的劲儿。

6月22日，烈日炎炎，王小毛独自一人在他家窑洞里午休，见有客人来，他乐呵呵地迎了出来，显得精神矍铄，看起来还很硬朗。

那天，他坚持在自家院子里，给大家喊了一段他最熟悉的玉门号子：“太阳出来，一点红哦；三国出了个赵子龙。赵子龙来真英雄，一杆枪能挡百万兵！”

王小毛在家门前的桃树下乘凉，哼着当年的调调。

脱离了真实的劳动场景，又没有人跟着喊，加上年事已高，那号声显然已不够嘹亮，但号子传达出的韵味还在，依然透着黄河船工的韧劲儿。

王小毛说，黄河号子里，三国典故多，因为三国猛将、勇将多，喊这些典故，能给船工提气，张飞一吼喝断桥嘛！

荥阳市非遗中心主任丁力伟说，当年的船工知识文化水平有限，号子里喊的这些典故，大都来自戏曲、说书人那里听来的故事，脍炙人口，流传广。

但这些曾经脍炙人口的号子，如今在荥阳玉门古渡，也就只剩下王小毛会喊唱了。虽被视为文化瑰宝，但在失去实用价值之后，也并没有人主动跟着学。

在汜水镇口子村村主任付华强看来，就连王小毛，如果不是“爱玩”，恐怕也不会喊唱，毕竟他小时候也并没有机会做船工。

他喊唱黄河玉门号子，也是在码头听大人们喊得多了，渐渐学会的。这位老人生性乐观，前些年，老伴常年有病，儿子也有病，但他给人的印象总是乐呵呵。也许，他传承的黄河号子里，也有这种乐观豁达的基因吧。

在黄河、长江，甚至很多河流的支流，都曾经传唱着号子。仅在黄河两岸，就有多个地方和机构申请了对黄河号子进行非遗保护。

最早是由河南黄河河务局申报的“黄河号子”，年进了第一批河南非遗名录，后来又进了河南省国家级非遗名录。接下来，武陟县申报的“黄河河工号子”、荥阳市申报的“黄河玉门号子”、济源市申报的“黄河船工号子”、三门峡湖滨区申报的“黄河号子”，都先后进入河南省省级非遗扩展名录。

但在各地，随着黄河长途水运的衰落，黄河号子大都面临无人传唱的尴尬。

在三门峡湖滨区，黄河号子也只剩下最后一代传承人——张君厚，今年也已经年迈。

无人传唱怎么办？各地的认识几乎不约而同。丁力伟说，现在能做的就是搜集整理，留给将来人学习、研究、传扬。

年，荥阳市曾专门组织过当时还健在的老船工，到黄河里放船、喊号，他们当场录音，并找懂曲艺、音乐的老师根据喊号写了谱，整理出翁船号子起锚号子，摇拢号子拉纤号子打篷号子等十来种号子。

比荥阳早一年，年，三门峡当地文化部门曾采访上百名老船工，制作出当地黄河号子的曲子。去年，当地文化旅游局和三门峡三人形象策划公司一起，决心将其打造成歌曲和舞台剧。终于在今年5月份，“黄河船工号子”首次被搬上舞台，在三门峡黄河大合唱艺术节上进行了展演。

即便如此，目前这样的舞台演唱还根本无法做到商业演出，从而实现良性的自我保护和发展。

三人形象策划公司总经理李鸿雁说：“一场演出需要30多人，如果搞商业演出，起码一个人得几百钱（演出费），一场下来就得上万元，现在谁乐意掏1万多钱看一场黄河号子呢？”

若是断了传承，黄河玉门号子，怕是也会如这滚滚黄河水一般，奔流而去不复还。

是我们在挽救手艺人，

还是手艺人在挽救我们？

很久以来，我们提起“非遗”，都会想到类似于“老土”“陈旧”；提起非遗传承人，伴随着的仿佛是“停滞”“落伍”“贫穷”。

所以，我们提“保护”，甚至是带点文化优越感的：我们是先进的文明，这些留存于农耕时代的落后文明难以适应社会发展，所以需要我们来保护。

然而，事实真的是这样的吗？

从20世纪初到20世纪末，整个中国社会，认为工业文明是先进的，农业文明是落后的，这期间发生了一次次对旧文化的强制性断裂。那时候的中国需要富强，但是一次次对传统文化“动刀子”的结果，就是大家内心深处对传统的轻视和抛弃。

幸好，我们终于能停下脚步，来反思我们所做的一切。

冯友兰说过：“文化没有先进和落后，只有现在和过去，只有工业文明和农业文明。”

最近十年来，从国家到民间，这种认知的改变也越来越明显。

来自于中央最新的声音，正代表了当下中国对非物质文化遗产的认知。

6月13日，中宣部部长刘奇葆提到，“礼敬传统文化，守护民间文艺之根”。——我们不再用“保护”，而是用谦卑的、尊重的“礼敬”。

刘奇葆还提到了电影《百鸟朝凤》。他说，这部电影，从一个侧面反映了传统民间艺术在现代化浪潮中受到的巨大冲击。

事实上，民间文艺承载着中华民族长期积淀的文化传统，能传下来的，都是过去几千年来的精华。它们承载着历史，让我们从中获得精神滋养、砥砺家国情怀，明白安身立命的道理和做人做事的准则。

我们常说，民族的传统文化是一个民族的DNA。中华文化要想长盛不衰、血脉相传，就必须保护好这些形式古朴、内涵厚重的原生文化。总有一天，它会成为我们最需要的东西。就像一个人，出去远游了几十年，仍想回到生他养他的故乡。我们国家高速发展了几十年，就想找找灵魂找找根。不管我们曾把它抛弃了多久，一旦有合适环境，它仍然会复活。

那些坚守着传统的手工艺人，不是说凭他们就传承了传统文化，而是因为有了他们的存在，才唤醒了全社会的意识，让大家真正认识到传统文化的重要性，恐怕就是他们最大的价值所在。

当有一天，我们回过头来，发现自己仍然有心灵深处安身立命的故国家园，仍然有流淌在血脉深处的文化之根，我们该感激，今天我们看起来是在“保护”这些人，而其实，是他们在救赎我们。

河南商报首席记者王俊伟李肖肖实习生杨益莹/文

记者刘鸿翔/图、视频

编辑：河南商报记者唐韬

扫描或识别下方







































北京中医白癜风研究院
北京治疗白癜风到底需要多少钱